安悅行

20201018
→《楞嚴經第四卷》：如何世間三有眾生，及出世間聲聞緣覺，以所知心，測度如來無上菩提，用世語言：入佛知見。譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發汝與眾生，亦復如是。寶覺真心，各各圓滿。如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少為足。

→《圓覺經第四卷》：善男子，一切如來，妙圓覺心，本無菩提，及與涅槃。亦無成佛，及不成佛。無妄輪迴，及非輪迴。善男子，但諸聲聞，所圓境界，身心語言，皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現涅槃。何況能以有思惟心，測度如來，圓覺境界。如取螢火燒須彌山，終不能著。以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。

→《莊子·秋水》河伯與北海若的對話，北海若曰：
井鼃（=蛙）不可以語于海者，拘於墟也；
夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；
曲士不可以語於道者，束於教也。…….
伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。
此其自多也，不似爾向之自多於水乎？

→《莊子·秋水》公子牟隱機太息、仰天而笑跟公孫龍說：你沒聽過井底之蛙嗎？
埳井之鼃（=蛙）跟謂東海之鱉曰：｢吾樂與！出跳梁乎井幹之上，入休乎缺甃之崖，赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗，還虷蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣，夫子奚不時來入觀乎？｣
東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。於是逡巡而卻，告之海曰：｢夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時，十年九潦，而水弗為加益；湯之時，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。｣
於是埳井之鼃聞之，適適然驚，規規然自失也。且夫知不知是非之竟，而猶欲觀於莊子之言，是猶使蚊負山，商蚷馳河也，必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言，而自適一時之利者，是非埳井之鼃與？
最後這段話用2020年的大白話來說，就是 ‑‑‑‑
井底之蛙還知道自己不足、懂反省呢！
有些人一時酸話一時爽，比那井底之蛙還不如哩？

→《莊子》不見得是莊子説的或寫的；《楞嚴經》和《圓覺經》也不見得真的是釋迦牟尼佛親口說的。不過……不管是那個地方的聖人，罵人的話都不帶髒字、還鼓勵任重道遠呢~ 真是藝術！而且勵志啊~ 呵呵~

→補充記錄：
唐朝之後，對《楞嚴經》的懷疑是一直持續不斷的。

南宋時至中國留學的日本學問僧道元認為，《楞嚴經》內容與其他大乘經典不一致，向天童如淨請問，天童如淨認為《楞嚴經》及《圓覺經》的來源自古可疑。

朱熹認為除了第七品建立道場及楞嚴咒之外，其餘部份是房融假造。

明朝道衍禪師（姚廣孝）則反駁朱熹的見解沒有根據。

至明朝末年時，有人詢問蓮池祩宏大師有關《楞嚴經》是否是房融偽造，而蓮池大師則肯定此經是真。顯示了直到明朝，對《楞嚴經》懷疑的聲浪並未停止。

民初的梁啟超則認為《楞嚴經》是竊取道教術語及中國傳統思想，由中國人創作的，或許也跟《莊子》的典故有關。

但是，2010年一篇有關中國寺院和文物機構保存古代梵文貝葉經狀況的報導，河南南陽菩提寺曾保存一函《楞嚴經》的梵文貝葉經。被鑑定為國家一級文物， 現藏於彭雪楓紀念館。共226葉，殘缺6葉，字體圓形，係印度南方古文字，據稱很可能為唐代梵文《楞嚴經》孤本，被證實就可以證明《楞嚴經》翻譯自梵文？現在是2020年啦~ 10年過去了，好像也沒被證實？？？